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以下為假髮色種的分別：

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    假髮，古漢語稱鬄、髢（拼音：dì）、髲鬄（拼音：bì），指非由人自然生長出來的人造仿真頭發，因應不同用途而佩戴。在亞洲，中國很早就出現假髮，《詩經》中就多次提及。到瞭春秋時期（西元前770年—前476年），假髮開始在中國盛行。日本傳統髮型也經常加上假髮梳成。朝鮮半島在高麗王朝（西元918年-1392年）開始盛行戴假髻。而非洲的古埃及人在四千多年前就開始用假髮，也是世界上最早使用假髮的民族，並將假髮傳到歐洲。假髮出現在多種形式的表演藝術中。在英國和大部份英聯邦國傢，假髮是大律師和法官的法庭服飾之一。

    一、亞洲-中國

    　　中國人很早就有瞭佩帶假髮的習慣，起初為上層社會女性的飾物，加於原有的頭發上，令其更濃密，並能做出較為復雜的發髻。春秋時假髮盛行，到瞭漢朝依據《周禮》制定瞭髮型與髮飾。三國時期婦女也常用假髻；北齊以後，假髻之形式向奇異化的方向發展，直到元朝時漢族婦女開始使用一種叫鬏髻的假髻。清朝出現的鬏髻樣式依然很多，但中華民國成立後，髮型轉趨簡便，少用假髮、假髻。日本傳統髮型也經常加上假髮梳式。假髮在日本有悠久的歷史，據說日本的原始歌舞中，人們就已經用草與花卉的梗和蔓作頭上的裝飾。朝鮮半島在高麗王朝開始盛行戴假髻，忠烈王下令高麗全國穿蒙古服、留蒙古發髻（編發）。後來朝鮮太祖李成桂建立朝鮮王朝（李氏朝鮮），采“男降女不降”政策，男性恢復漢制，女性則“蒙漢並行”，後來發展成“加髢”樣式。至純祖時有婦女因加髢過重折斷頸項至死，宮中才撤銷已婚王族婦女及女官必須佩戴加髢的規定。 　　

      周昉《簪花仕女圖》中梳高髻的唐朝婦女

     

    周昉《簪花仕女圖》中梳高髻的唐朝婦女，很可能加上假髮中國很早就出現假髮，早期是上層社會女性的飾物，用來加在原有的頭發上，令頭發更濃密、做出較為復雜的發髻。《詩經·鄘風·君子偕老》提到一種假髮稱“副”，又提到“不屑髢也”。“髢”就是局部假髮或髮絲編成的假髻。《詩經·召南·采蘩》就稱假髮編成的髻為“被”，是髲的通假。 　　《周禮》中把假髮細分為多種，“副”取義於“覆”，是一種有飾假髮；“編”則屬於一種無飾假髮；“次”是一種用假髮與自己真發合編起來的髻。後來這些名稱都被“髲”和“鬄”所替代瞭，“髲”指用人發制成的假髮，“鬄”則泛指假髮。西周的王後、君夫人等上層社會貴族婦女，在參加祭祀等重大活動時，都要佩戴副、編、次等首飾。王後的假髻更有專門的宮廷官員“追師”負責掌理。 　　春秋時假髮盛行，《左傳·哀公十七年》記載衛莊公在城墻上看到戎州人己氏的妻子頭發甚美，就命人把她的頭發強行剃掉，制成假髮給自己的夫人呂薑作為裝飾，稱為“呂薑髢”。當時男性也會戴假髮，《莊子·天地》提到有虞氏（舜）用假髮遮蓋禿頭。雖然《莊子》關於舜的內容屬傳說，但可見當時男子也會使用假髮。 　　漢朝依據《周禮》制定瞭髮型與髮飾。比如皇太後仍以假髻來承載多種沉重而復雜的頭飾，後來演變成沉重的鳳冠。宮中對假髮的需求大，為瞭找人發做假髮，有些官吏甚至強行砍下人頭取發。《太平禦覽》引《林邑記》提到朱崖（也作珠崖，今海南島）人多長發，當地郡守貪婪殘暴，把婦女的頭割下來取她們的頭發制造假髮《三國志·吳書·薛綜傳》也有記載薛綜提及漢朝發生的這件事。可見假髮在當時被視為珍寶。由於真發所制的假髮得來不易，當時開始出現以黑色絲線制成的假髮，湖南長沙馬王堆一號漢墓就有實物出土。 　　三國時婦女也常用假髻，曹魏時規定規定為命婦的首飾，《文獻通考》記載其中一種假髻稱為“大手髻”，是貴人、夫人以下命婦的首飾。晉朝時，假髮、假髻在宮廷、貴族和民間都很流行，由於人們睡覺時會把假髮、假髻取下放在木或竹制造的籠子上，看起來像人頭，因此又稱假頭。《晉書·輿服志》記載當時各級命婦戴一種鑲有金飾、叫“蔽髻”的假髻。太元年間，公主、貴族、士大夫階層的婦女均把佩戴假髮當作盛妝，時稱“緩鬢輕髻”，也就是松髻，成為流行時尚。然而，假髮並非人人買得起，《晉書》就記載有些貧窮但愛美的女子會向別人借假髻佩戴，稱為“借頭”，自稱“無頭”。也有些窮人把自己的頭發賣掉來換錢或換糧食，例如陶侃的母親就曾剪下自己的頭發賣給做假髮的人，換得數斛米，再把柱子砍瞭做柴火，給來投宿的范逵做飯。《世說新語·賢媛》也有記載這件事，後世引為美談，也是成語“陶母邀賓”的典故。 　　北齊假髻之形式向奇異化的方向發展，《北齊書·幼主記》就描述當時婦女的假髻出現瞭飛、危、邪、偏等樣式。當時假髮甚至完全取代頭上生長的頭發，《集異記》就記載當時宮廷中有些愛美的婦女剃掉自己的頭發來戴假髮，後來流行至民間。 　　海南島古稱珠崖郡，漢武帝元鼎六年（前111年）設置。其治所在譚都（今廣東瓊山東南），轄境相當於海南島東北部地區。當時，由於這裡山高皇帝遠，西漢官吏到任之後七多放恣違法，所以土著居民經常群起反抗。漢元帝初三年（前46 年），西漢官吏因看上瞭土著的漂亮頭發，竟下令“髡取為髲”（《三國志·吳書·薛綜傳》），即將其頭發剪下用作假髮，由此而引志土著的猛烈反抗。西漢政權被逐出珠崖，而西漢王朝也由於自己矛盾重重，無力派軍前去*，隻得宣佈放棄瞭珠崖。西漢王朝竟因此失去瞭海南島。 　　東晉孝武帝時期（373——396年），假髮之風越演越烈。據《晉書》卷27記載，當時婦女的發式大反傳統，不再將頭發挽在頭頂上打髻，而是“緩鬢傾鬢；以為盛飾”，即將頭發較自由地披散開來。這種蓬松性的“披肩長發，需編入相當數量的假髮，才能達到當時的美觀效果。但是，“用髲既多，不可恒戴”，於是，“乃先於木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭 ”，即先做成頭套，這種方法，大概是從禿頂男子那裡學來的，與從前假髮和真發混編的方法法不一樣。頭套的出現，的確省去瞭每是編織發式的辛苦，因此大為流行。“至於貧傢，不能自辦，自號無頭，就人借頭，遂佈天下”。由此可見，頭套的價格相當高昂。 　　到瞭唐朝，假髮仍然很流行，《新唐書·五行志》提到楊貴妃平時就喜歡戴假髻，當時稱為“義髻”。但亦有人認為楊貴妃所戴的義髻是以其他物料如木頭等制造的髮飾，並不是假髮。元稹《追昔遊》寫道：“義梳叢髻舞曹婆。”“叢髻”就是裝上的假髮。柳宗元也在《朗州員外司戶薛君妻崔氏墓志》贊美崔氏“髲髢峨峨”，當時的假髮當偏重於高髻式。 　　五代十國延續瞭唐朝好高髻的風習，常以假髮加入自己的頭發中梳成發髻，或直接把假髮編成假髻然後戴上。宋朝仍然流行高髻，且比唐朝有過之而無不及。假髮、假髻很盛行，一些繁華的大都市裡有瞭專門生產、銷售假髻的店鋪。當時有些店鋪以未經消毒的死人頭發制成假髻出售，令佩戴者染病，且假髻盛行形成豪侈之風，《宋史·志·輿服》載端拱二年（989年）北宋朝廷就下詔禁止婦女戴假髻、梳高髻但風氣已形成，即使下詔也改變不大。 　　元朝時漢族婦女開始使用一種叫鬏髻的假髻，是用別人剪下來的頭發或絲線編成髻狀而成，用時戴上頭上，鬏髻在元、明清三代一直有人使用。元朝王實甫的雜劇《西廂記》第四本第一折就提到崔鶯鶯的“鬏髻兒歪”。當時也常有窮人賣頭發做假髮。元末劇作傢高明的雜劇《琵琶記》就有趙五娘為安葬公婆被迫賣掉頭發。明朝西周生的《醒世姻緣傳》也提及婦女戴尖頭鬏髻。除瞭鬏髻之外，明朝婦女普遍使用的假髻樣式還有發鼓，是以假髮覆蓋一個金屬絲編成的圓框制成。 　　清朝開始出現的鬏髻樣式有很多，當時的京城有專門制作和銷售鬏髻的作坊和店鋪。清初的揚州就有蝴蝶、望月、花籃、折項、羅漢、懶梳頭、雙飛燕、倒枕、八面觀音等鬏髻樣式。清朝吳敬梓在《儒林外史》就寫范進之妻胡氏常戴銀絲假髻。當時婦女不但在平時會戴黑色的鬏髻，連居喪時也會戴白色的鬏髻。 　　清朝中葉，西方人又把西方的假髮帶到中國，雍正帝也曾佩戴西式假髮。清末一些人去日本留學，他們的辮發被日本人取笑為“豚尾”（豬尾），很多留學生因此剪掉辮子，回國就套上假辮。例如魯迅去瞭日本留學就剪辮，半年後回國就套上假辮，與父母安排給他的妻子朱安拜堂行婚禮。沈寧的《百世門風》也提到裝假辮的現象，那種假辮要盤在頭頂，團團圍成假團辮才不會掉下來，於是當時義和團看到打團辮的人就抓，如果查到是假團辮就捉進巡撫衙門嚴刑拷打然後送入獄或把他們殺頭。蘇雪林在《辛亥革命前後的我》一文也提到她的二叔去日本留學，在當地“斷發改裝”，回國後就裝瞭一條假辮。 　　中華民國成立後，髮型轉趨簡便，少用假髮、假髻。但1917年張勛復辟時，北京城內剪去辮子百姓四處尋覓假辮，之後一直到中華人民共和國建立都甚少看到漢族人在日常生活中使用假髮瞭。少數民族則有一些有戴假髮的習慣，當時的永寧納西族婦女會用犛牛尾巴上的毛編成粗大的假辮，盤於頭頂，再在假辮之外纏上一大圈藍、黑兩色絲線，後垂至腰部。 

    一、亞洲-中國

    　　中國人很早就有瞭佩帶假髮的習慣，起初為上層社會女性的飾物，加於原有的頭發上，令其更濃密，並能做出較為復雜的發髻。春秋時假髮盛行，到瞭漢朝依據《周禮》制定瞭髮型與髮飾。三國時期婦女也常用假髻；北齊以後，假髻之形式向奇異化的方向發展，直到元朝時漢族婦女開始使用一種叫鬏髻的假髻。清朝出現的鬏髻樣式依然很多，但中華民國成立後，髮型轉趨簡便，少用假髮、假髻。日本傳統髮型也經常加上假髮梳式。假髮在日本有悠久的歷史，據說日本的原始歌舞中，人們就已經用草與花卉的梗和蔓作頭上的裝飾。朝鮮半島在高麗王朝開始盛行戴假髻，忠烈王下令高麗全國穿蒙古服、留蒙古發髻（編發）。後來朝鮮太祖李成桂建立朝鮮王朝（李氏朝鮮），采“男降女不降”政策，男性恢復漢制，女性則“蒙漢並行”，後來發展成“加髢”樣式。至純祖時有婦女因加髢過重折斷頸項至死，宮中才撤銷已婚王族婦女及女官必須佩戴加髢的規定。 　　 　　元朝時漢族婦女開始使用一種叫鬏髻的假髻，是用別人剪下來的頭發或絲線編成髻狀而成，用時戴上頭上，鬏髻在元、明清三代一直有人使用。元朝王實甫的雜劇《西廂記》第四本第一折就提到崔鶯鶯的“鬏髻兒歪”。當時也常有窮人賣頭發做假髮。元末劇作傢高明的雜劇《琵琶記》就有趙五娘為安葬公婆被迫賣掉頭發。明朝西周生的《醒世姻緣傳》也提及婦女戴尖頭鬏髻。除瞭鬏髻之外，明朝婦女普遍使用的假髻樣式還有發鼓，是以假髮覆蓋一個金屬絲編成的圓框制成。 　　清朝開始出現的鬏髻樣式有很多，當時的京城有專門制作和銷售鬏髻的作坊和店鋪。清初的揚州就有蝴蝶、望月、花籃、折項、羅漢、懶梳頭、雙飛燕、倒枕、八面觀音等鬏髻樣式。清朝吳敬梓在《儒林外史》就寫范進之妻胡氏常戴銀絲假髻。當時婦女不但在平時會戴黑色的鬏髻，連居喪時也會戴白色的鬏髻。 　　清朝中葉，西方人又把西方的假髮帶到中國，雍正帝也曾佩戴西式假髮。清末一些人去日本留學，他們的辮發被日本人取笑為“豚尾”（豬尾），很多留學生因此剪掉辮子，回國就套上假辮。例如魯迅去瞭日本留學就剪辮，半年後回國就套上假辮，與父母安排給他的妻子朱安拜堂行婚禮。沈寧的《百世門風》也提到裝假辮的現象，那種假辮要盤在頭頂，團團圍成假團辮才不會掉下來，於是當時義和團看到打團辮的人就抓，如果查到是假團辮就捉進巡撫衙門嚴刑拷打然後送入獄或把他們殺頭。蘇雪林在《辛亥革命前後的我》一文也提到她的二叔去日本留學，在當地“斷發改裝”，回國後就裝瞭一條假辮。 　　中華民國成立後，髮型轉趨簡便，少用假髮、假髻。但1917年張勛復辟時，北京城內剪去辮子百姓四處尋覓假辮，之後一直到中華人民共和國建立都甚少看到漢族人在日常生活中使用假髮瞭。少數民族則有一些有戴假髮的習慣，當時的永寧納西族婦女會用犛牛尾巴上的毛編成粗大的假辮，盤於頭頂，再在假辮之外纏上一大圈藍、黑兩色絲線，後垂至腰部。

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