材質	木質.春木.楊木	產品類別	腰鼓
包裝	紙箱.粘	規格	14個
型號	15寸.16寸	顏色	大紅色.白色.黑色

我公司地處夏商王都、玄奘故里偃師市，東鄰省會鄭州，西靠故都洛陽，西連高速、隴海鐵路貫穿境內，310和207國道縱橫而過.少林寺、中岳廟、白馬寺、龍門石窟、唐僧寺等名勝古跡星羅棋布、近在咫尺。

　 我公司是中西部地區較大的一家專業鼓類樂器的廠家，秉承傳統手工工藝，精雕細琢，生產的各類鼓樂器暢銷全國各地，受到用戶一致好評。主要生產大紅鼓，戰鼓、堂鼓、腰鼓、威風鼓、太平鼓、軍鼓、架子鼓和日本等30多個門類100多個品種。另外還大量生產黃牛鼓皮、水牛鼓皮、羊皮及聚酯鼓皮等各種鼓類配件。各種鼓選料講究，工藝精細，採用優質木材做鼓身，選用上等的雄性黃牛皮和優質水牛皮做鼓面，經過傳統的手工工藝，精雕細琢加工而成。

　　“以質求存、以信求勝”是我們的經營理念，優質的產品，良好的信譽是公司發展的強大動力。近年來，我公司憑借自身豐富的生產經驗和雄厚的技術、資金實力，產品暢銷河南全省和周邊省市。本廠設有生產一條龍服務體系，並鄭重承諾保質保量。同時我們真誠希望同國內外及個人保持互惠互利的合作，熱忱歡迎廣大新老用戶光臨指導。、

鼓的起源——六鼓四金
　　鼓的起源——原始社會，人們只知敲擊石器給舞蹈助興；進入陶器時代後，人們能用陶土燒製成“土鼓”，並用蕢草製成鼓槌來敲打，如《禮記.明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也。”之後，土鼓、葦笛等樂器和歌舞結合則是古代的“樂”，即歌、舞、樂三者融於一體的樂舞雛型。進入周代，土鼓已用於國家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規定：“凡國祈年於田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”，說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農耕文化高度發展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構，設置了名為“鼓人”的官職，並制定了一套鼓樂的制度。《周禮》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂
　　以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規範的用於各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。由土鼓發展為用陶土或原木製成鼓腔，蒙上獸皮鼓面製成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現象的崇拜與巫術觀念有關。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態、音聲等，都融會於“鼓”這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤農作物生長。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說；《風俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說文解字》釋意也相同。古文中，郭同廓，有擴張、延伸與成長等意，因此，鼓也就成為農耕民族的精神力量，激發著人們從事辛勤的農事勞動。 神話與傳說中也有許多鼓的記述，如《山海經.大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下。”夔是獨腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨製成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無可比擬的。源於人、神、獸三者不分的神話時代關於鼓的傳說，在農耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩。
　　六鼓四金——源於《周禮》的“六鼓四金”一詞，所表達的雖是三千年前周代的鼓樂形式，但它和今日中國各民族的鼓舞，卻有著一定的源流關係。按《周禮》規定：“六鼓”的鼓名與用途是：雷鼓、鼓神祀，靈鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼饗，fen鼓、鼓軍事，gao鼓、鼓役事，晉鼓、鼓金奏。“四金”是：以金綽和鼓，以金錨節鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂，又屬於古代舞蹈史的研究範疇，但可以幫助我們對今日鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、紙錢。此 風習就有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古俗遺意。 土鼓是鼓的起源，革鼓與鼓舞代表黃河流域農耕文化的類型，中國西南出現的銅鼓與銅鼓舞有長江流域楚文化的色彩，用整段樹幹挖空製成木鼓與木鼓舞是原始農耕文化的遺存。源於薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。隨著國內各民族之間、中國與周邊國家之間交往日益頻繁，鼓的造型與製作工藝，鼓舞的表演形式更加豐富多彩。現在流傳的鼓舞中，鼓的質地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分，並因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如：木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。