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鼓是精神的象征，舞是力量的表現，鼓舞結合開舞蹈文化之先河。按古文獻記載，最早的鼓，是進入陶器時代用陶土燒製的“土鼓”，土鼓標志著農耕文化型舞蹈之開端。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，早在商周時代不僅出現瞭原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結合的樂
舞形式，已成為鼓舞、激勵人們團結奮進的精神力量。
鼓舞情貫古今
鼓的起源——六鼓四金
鼓的起源——原始社會，人們隻知敲擊石器給舞蹈助興；進入陶器時代後，人們能用陶土燒製成“土鼓”，並用蕢草製成鼓槌來敲打，如《禮記.明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也。”之後，土鼓、葦笛等樂器和歌舞結合則是古代的“樂”，即歌、舞、樂三者融於一體的樂舞雛型。進入周代，土鼓已用於國傢的各種祭祀與禮機，按《周禮》的規定：“凡國祈年於田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”，說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。周代是農耕文化高度發展的時期，國傢專門建立瞭管理鼓樂的機構，設置瞭名為“鼓人”的官職，並製定瞭一套鼓樂的製度。《周禮》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂
以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規范的用於各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。由土鼓發展為用陶土或原木製成鼓腔，蒙上獸皮鼓麵製成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現象的崇拜與巫術觀念有關。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態、音聲等，都融會於“鼓”這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤農作物生長。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說；《風俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說文解字》釋意也相同。古文中，郭同廓，有擴張、延伸與成長等意，因此，鼓也就成為農耕民族的精神力量，激發著人們從事辛勤的農事勞動。 神話與傳說中也有許多鼓的記述，如《山海經.大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百裡，以威天下。”夔是獨腳如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨製成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無可比擬的。源於人、神、獸三者不分的神話時代關於鼓的傳說，在農耕民族心目中加深瞭鼓的神秘色彩。
六鼓四金——源於《周禮》的“六鼓四金”一詞，所表達的雖是三千年前周代的鼓樂形式，但它和今日中國各民族的鼓舞，卻有著一定的源流關系。按《周禮》規定：“六鼓”的鼓名與用途是：雷鼓、鼓神祀，靈鼓、鼓社祭，路鼓、鼓鬼饗，fen鼓、鼓軍事，gao鼓、鼓役事，晉鼓、鼓金奏。“四金”是：以金綽和鼓，以金錨節鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓。這些古字、古義雖難讀、難懂，又屬於古代舞蹈史的研究范疇，但可以幫助我們對今日鼓舞源流的探索。如山東“鼓子秧歌”每年開演前要先到土地廟前表演鼓舞以祭社，要沿途撒香包、小米、紙錢。此 風習就有“鼓祭社”“鼓鬼饗”的古俗遺意。 土鼓是鼓的起源，革鼓與鼓舞代表黃河流域農耕文化的類型，中國西南出現的銅鼓與銅鼓舞有長江流域楚文化的色彩，用整段樹乾挖空製成木鼓與木鼓舞是原始農耕文化的遺存。源於薩滿教的抓鼓與抓鼓舞則是草原文化型的鼓與舞的形式。隨著國內各民族之間、中國與周邊國傢之間交往日益頻繁，鼓的造型與製作工藝，鼓舞的表演形式更加豐富多彩。現在流傳的鼓舞中，鼓的質地有土(陶)、木、銅、鐵、竹之分，並因其造型與表演形式之不同又有各種名稱。如：木鼓舞(佤族等)、銅鼓舞(壯族等)、鐵鼓舞(維吾爾、藏族)、陶質的蜂鼓舞(壯、瑤族)、竹筒舞(哈尼族)、象腳鼓舞(傣族等)、單鼓(漢、滿、蒙族)、手鼓舞(維吾爾族)、長鼓舞(瑤族)、猴鼓舞(苗、瑤族)等。
中國各民族中流傳的鼓舞，多是唐宋以來盛行一時的舞蹈形式，有些已有上千年的歷史，有些在漢族中已經失傳。值得註意的是：失傳的唐代“杖鼓”在朝鮮族民間仍有單人或集體演奏技藝精湛的“杖鼓舞”俗稱長鼓舞的風習。失傳的宋代“花腔腰鼓”在壯、瑤、毛南等民族中仍有流傳，這種腰鼓鼓腔用陶土燒製，中部細如蜂腰，當地稱作“陶鼓”“蜂鼓”。 農業社會初期鼓的數量不多，當社會發展畜牧業興起，充足的皮革供應使革鼓與鼓舞相應進入發展的新階段。各種鼓舞，是以鼓為道具或作為主要樂器，在鑼、镲、鈸等打擊樂配合下進行，且具有濃鬱的地域民族色彩。反映出北方農民的豪邁，江南田園生活的情趣，或尚帶有原始文化遺存的古拙民風。若從功能上看，各種鼓舞無非是用於祈年、祭祀、耕作、戰爭以及悅神娛人活動，正是“六鼓四金”中“以節聲 樂，以和軍旅，以正田役”古風的延伸與發展。鼓舞開農耕舞蹈文化先河，伴隨中華民族走過漫長的艱辛之路，不僅保存瞭古老的樂器、樂舞，還保存著純樸的民風，如今又激發人們迎接輝
煌的明天。
鼓之舞之
威風鑼鼓——太平鼓舞——安塞腰鼓
鼓之舞之——這一詞人們早已熟知，源於《周易》“鼓之舞之以盡神，變而通之以盡利”等原句，一般人很少去深入研究它的內涵，《周易》研究傢的釋意是：“加以變通來得到全部好處，鼓舞他來收到全部神妙的作用。”釋意中的“神妙”兩字，給人們帶來諸多啟發。若用“神”字去解釋舞蹈的特征：神，是舞者的精神、舞姿動態的神韻，是舞者技藝的出神入化。而民間舞蹈則是舞者生命律動的顯現，是一個民族群體躍動的形象，是我們探索鼓舞文化特征的深化。
鼓在漢族民間舞蹈中占有極重要的位置，分析其藝術形式、風格與地域文化的特色，有以中原地區為代表的北方鼓舞，多是集體表演，風格粗獷，氣勢恢宏，隊形的變化也多，如河南開封“盤鼓”、陜北洛川“蹩鼓”及“蘭州太平鼓”等。有長江流域一帶的南方鼓舞，小型多樣，靈活纖巧，並多演唱一定的情節，如安徽“鳳陽花鼓”、江蘇無錫“漁籃花鼓”、湖南“地花鼓”等。花鼓舞在北方一些地區也廣為流傳，但多是重舞不重唱，講究技藝求精。如山西“晉南花鼓”、陜西“宜川花鼓”。
在鼓的形製上，北方多用大鼓，南方多用小型的花鼓。表演時鼓可持手中、可挎系腰間、或系於胸前，乃至頭頂、肩上、腋下、膝前等處，都可以系鼓。 打法上，可一人一鼓，一人多鼓，最多者達十麵，並表現各種人物形象。如山西晉南“萬榮花鼓”，藝人輕松地敲打身上的十麵小鼓，作各種精彩表演。北京“花鈸大鼓”由數名兒童持小鈸對打起舞，十幾名肩挎大鼓的青壯年揮棒擊鼓為之伴奏。鈸聲、鼓聲，交織共鳴，相得益彰。河南遂平《大銅器》是十多件大小鑼、鼓、鐃、镲配合敲打起舞，氣勢非凡，還能通過抑揚頓挫的樂音和舞者的神情動態表現一定內容。如表演“孫悟空大鬧天空”，當擊鐃揮舞至高潮時，數名持鐃者同時將十幾麵十多斤重的大鐃拋向高空，又同時接住，其精湛的技藝，為人們贊嘆不已。
威風鑼鼓——流傳於河南，山西等地。過去多在廟會，祈神、求雨等活動中表演。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動，把自己生命的律動和祈求豐收的願望都融會於表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。這該是《易.系辭》“鼓之以雷霆，潤之以風雨”的意境。
關於威風鑼鼓的民間傳說還渲染著神話色彩，與“堯王禪讓給舜，又把娥皇、女英兩個女兒嫁給舜”有關。堯的傢鄉在河南三石村，舜在神山村，每年農歷三月初三，三石村組成威嚴的機仗和鑼鼓隊去神山村迎姑娘回娘傢，四月初八又送她回婆傢。由於是機仗鑼鼓迎送，威風無比，所以稱作“威風鑼鼓”。鑼鼓的套路有三番，即：“堯王遊康衢”“華封三祝”“萬民頌堯王”，都是紀念和贊頌堯王的宏恩大德。民間有關堯舜禪讓的說法雖無法考證，但卻表明瞭群眾對太平盛世、豐衣足食的向往，對關心群眾疾苦的清官之期望。“華封三祝”源於堯王傳說的吉祥祝詞，祝願堯王“多富(福)、多壽、多男子”。民間吉祥圖案中，把佛手、蟠桃、石榴三者象征“華封三祝”。也曾是當地村民寄寓多福、多壽、多子孫的願望。
太平鼓舞——以“太平鼓”命名的有兩種：一種是用扇形帶柄的單麵鼓，另一種用筒形雙麵大鼓，兩者的鼓型、舞法雖有極大區別，但都是用來寄寓人們對太平盛世、五谷豐登的向往。扇形太平鼓(或稱單鼓、羊皮鼓)在全國各地、在漢、滿、蒙古等民族中都有流傳。清代的北京，盛行打太平鼓。富察敦崇《燕京歲時記》載：“太平鼓者，系鐵圈之上蒙以驢皮，形如團扇，柄下綴以鐵環，兒童三五成群，以藤杖擊之，鼓聲冬冬然，環聲睜睜然，上下相應，即所謂迎年之鼓也。”現在，除鼓麵多用羊皮或紙蒙製外，與當年所載完全相同，而且人們也把歲末、年初的鼓聲看作太平的預兆，將有好年景的象征。 過去，京畿一帶進入臘月以後，製鼓的手藝人就沿村串戶，上門修鼓、換鼓麵，太平鼓的發展有瞭保障。當時打太平鼓的多是年輕婦女與兒童，表演時邊打邊舞，間歇時唱民間小調“繩兒歌”，形式自由、活潑。抗日戰爭爆發後風習漸冷落，1950年代開始復蘇，1980年代又興盛起來。此時，當年的舞蹈能手雖已年近花甲，但打起太平鼓來，其舞姿、動態依然那樣地優美、輕快。鼓聲喚醒瞭她們姑娘時的記憶，忘我的表演中又泛出年輕時的光彩，這正是“人體文化”的奧秘。
蘭州太平鼓鼓長1米，直徑50-100公分，鼓麵用耗牛皮蒙製，鼓槌用牛皮筋擰成長鞭狀。表演時舞者將大鼓斜挎右肩，鼓身墜至左小腿旁，離地約10公分。鼓上有一小鐵環，用左手拇指扣緊，以便舞動時鼓身穩紮。如此龐然大鼓，要達到揮舞自如，不僅靠演員的強壯體力，還要靠全身心地投入和特殊的人舞鼓、鼓帶人技藝。該鼓身塗大紅漆，繪金獅圖案，鼓麵繪黑白太極圖，以增加鼓的神奇威力，寓以驚天動地、雲雷怒吼之意。表演套路中有“鷂子翻身”“乘馬揚鞭”“彎弓射雁”等，而且多半是在鼓下落過程中擊打，揮鞭一擊，舞姿非凡，鼓聲如雷，聲震一二裡外，當數十名鼓手同時擊鼓而舞，其音聲氣勢可想而知。表演時還有多麵大鑼配合，鑼鼓聲烘托著年節歡快的氣氛，增強瞭人們迎來太平年景的信心。
安塞腰鼓——陜西鼓舞種類繁多、技藝驚人。其中，陜北的腰鼓在1940－50年代期間逐漸擴展直至遍及全國，成為新型的民間舞蹈形式。進入1980年代，陜北的“安塞腰鼓”又轟動全國。如果說“威風鑼鼓”“蘭州太平鼓”是金鼓齊鳴、壯闊的陽剛之美的話，那麼“安塞腰鼓”則是人鼓合一，沖闖騰越，既顯示群體精神，又突出瞭個性之美。沖闖：是舞者的氣勢和表演上的不拘一格，它體現在動作的勇猛自如和節奏的快速多變上，同樣的踢腿擊鼓，可踢得更高，打得更響，沖勁十足，起伏跌宕。騰越：是人們在表演中群體精神的升華。演員常常在高高躍起時，急展雙臂，摹地收回擊鼓。整個表演像龍騰虎躍，風起雷鳴，振奮人心。它顯示出新一代農民擺脫千百年來土地的束縛，反過來要做大地的主人，開發和利用整個黃土高原的氣概。這就是民間舞蹈對“鼓之舞之以盡神”中之“神”字的詮釋
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